Gelezen (geloofsopbouwend)

[J.C. Philpot]

Hoe kan […] [een mens] zeggen wat het is om gered te worden, als zijn geweten niet gekreund heeft onder de last van de zonde? Ja, het is onmogelijk dat hij ooit met heel zijn hart uitroept: “Mannen en broeders, wat zullen wij doen?”—dat wil zeggen: wat moeten wij doen om gered te worden. De mens die geen wonden of pijnen kent, kan de kracht van het geneesmiddel niet begrijpen. Ik bedoel: hij kent het niet uit eigen ervaring en kan het daarom niet waarderen, noch er die achting voor hebben als degene die de genezing heeft ontvangen. Leg een pleister op een gezonde plaats, en haar kracht zal niet blijken. Ook hij op wiens vlees zij zo wordt aangebracht, kan door die toepassing haar waarde niet verstaan. Zondaars […] die niet verwond zijn door schuld en niet gebukt gaan onder de last van de zonde, kunnen—ik zeg het nogmaals—niet in deze gevoelloze toestand van u weten wat het is om gered te worden.

Verder houdt dit woord “gered”, zoals ik zei, in dat men verlost wordt van de toorn van God. Hoe kan iemand dan zeggen wat het is om gered te worden, als hij niet de last van Gods toorn heeft gevoeld? Hij—ja, hij die verbaasd is over en beeft voor de toorn van God—die weet het best wat het is om gered te worden (Handelingen 16:29).

Ds. J. Bunyan

[J.C. Philpot]

1 When I survey the wondrous cross
on which the Prince of glory died,
my richest gain I count but loss,
and pour contempt on all my pride.

2 Forbid it, Lord, that I should boast
save in the death of Christ, my God!
All the vain things that charm me most,
I sacrifice them through his blood.

3 See, from his head, his hands, his feet,
sorrow and love flow mingled down.
Did e'er such love and sorrow meet,
or thorns compose so rich a crown?

4 Were the whole realm of nature mine,
that were a present far too small.
Love so amazing, so divine,
demands my soul, my life, my all.

Ds. I. Watts

[helma]

Advies voor een harde en vijandige zondaar.

https://www.refoweb.nl/vragenrubriek/32 ... e-zondaar/

[Iemand]

En het is een Goddeloze taal dat allen niet zouden moeten geloven, omdat de belofte en de zaligheid niet tot allen behoort. Nee, omdat de zaligheid alleen de gelovigen eigen is, en dood en veroordeling de ongelovigen, daarom moeten allen zich bekeren en het Evangelie geloven, opdat zij niet zouden vergaan met de wereld, maar het eeuwige leven hebben. Ook wordt deze algemene nodiging in geen enkel opzicht hierdoor gehinderd, dat het zeker is dat velen de aangeboden genade veracht hebben en zullen verachten, aangezien, zoals de Apostel zegt, het geloof niet tot allen behoort, 2 Thess. 3:2, en zoals Christus getuigt, velen geroepen zijn, en weinig gekozen, Matt. 22:14. Want het gebod van de koning is voldoende en groot genoeg voor de dienaars die heengingen om te nodigen: gaat gij heen, en zegt tegen de genodigden: komt, want alle dingen zijn gereed. Roept gij ieder die gij vindt tot de bruiloft, en opnieuw: preekt gij aan ieder schepsel, Mark. 16:15. Aan dit gebod moet de trouwe prediker van gerechtigheid gehoorzaamheid betuigen, of hij nu aangenomen of verworpen wordt, of anders omwille van dit gebod elke tijdelijke tegenstand verdragen. Zo moeten ook de geroepenen zonder uitstel hun roeping gehoorzamen, hoewel velen niet zullen gehoorzamen, want ook zij hebben een gebod, groter dan enig uitstel of weigering hunnerzijds: kom gij, geloof, bekeer u. Vandaag, als u Zijn stem hoort, verhard uw hart niet, zoals uw vaders deden in de woestijn, Psalm 95:7, 8.

Lees Augustinus over dit punt, tegen Cresconium grammaticum, boek 1, hoofdstuk 5 en 6, waar hij door verschillende getuigenissen van de Schrift uitdrukkelijk toont dat de waarheid zelfs gepreekt moet worden aan diegenen die niet zullen horen. De Heere zegt in het Evangelie: als gij ingaat, zegt: vrede zij dit huis. Als diegenen die daarin zijn waardig zullen zijn, dan zal uw vrede op hen blijven, indien niet, dan zal zij tot u terugkeren, Matt. 10:12, 13. Verzekerde Hij hen dat diegenen aan wie zij de vrede zouden preken de vrede zouden ontvangen? Toch toonde Hij dat vrede zonder uitstel gepreekt moet worden, zelfs aan diegenen die daar niet mee in zouden stemmen.

[J.C. Philpot]

God redt zondaren. Hierin ligt het wonder van de genade: God redt zondaren door Jezus Christus; Jezus is de Middelaar van de genade; God redt zondaren in Jezus Christus – door hen met Hem te verenigen in Zijn opgestane heerlijkheid – God redt zondaren. Van begin tot einde is de zaligheid des HEEREN. Hij Die het werk begonnen is door verkiezing, verlossing en de gave van het geloof, kan worden vertrouwd dat Hij het zal voleindigen voor alle gelovigen. Hierin ligt de vastheid van de genade, en tevens het punt waarop de kennis van Gods verkiezing troost en kracht geeft.

Ds. J.I. Packer

[J.C. Philpot]

De godzalige overdenking van de predestinatie en onze verkiezing in Christus is voor godzalige personen vol zoete, aangename en onuitsprekelijke troost, namelijk voor hen die in zichzelf de werking van de Geest van Christus gevoelen, Die de werken van het vlees en hun aardse leden doodt en hun gedachten opheft tot hoge en hemelse dingen; zowel omdat zij hun geloof in de eeuwige zaligheid, die door Christus genoten wordt, krachtig bevestigt en versterkt, alsook omdat zij hun liefde tot God vurig ontsteekt.

Ds. T. Cranmer (1489-1556)

[J.C. Philpot]

Christus kan innig liefhebben en tegelijk zwaar verzoeken. Zijn liefde bestaat niet daarin dat Hij zijn Kerk voortdurend in zijn boezem neemt en haar zonder ophouden tussen zijn borsten legt; ja, verzoeking vloeit voort uit de liefde van God en is geen daad van louter gerechtigheid, ja zelfs wanneer Hij wraak neemt over de daden van zijn volk (want een voldoening-gevende gerechtigheid kan Hij niet uitoefenen tegenover zijn uitverkorenen; maar een tuchtigende en bestraffende gerechtigheid kan Hij wel en oefent Hij ook over hen uit), toch heeft dit zijn oorsprong in liefde.

Alle raderen van Gods bestuur, hetzij zoet hetzij bitter, draaien op deze as van vrije liefde: de innerlijke ontferming van Christus werkt, beweegt en brengt alle bedelingen tot de heiligen voort door geen ander kanaal dan vrije en tedere barmhartigheid, zodat de genade een onmiddellijke werking heeft, zelfs wanneer de Heere zijn Kerk teistert met bloedige oorlogen. En wat wonderlijk is: de barmhartigheid is Christus’ wapendrager, en de barmhartigheid doodt zelfs onmiddellijk, ook wanneer de dood door de vensters klimt en het huis van de gelovige binnengaat, hetzij in een pest die zichtbaar niet van enig schepsel of tweede oorzaak komt, hetzij door het woedende zwaard, wanneer “de lijken der mensen vallen als mest op het open veld, en als een handvol na de maaier, en niemand is er die ze begraaft” (Jer. 9:21–22).

De verzoekende barmhartigheid is wijze barmhartigheid; het zou geen verzoekende barmhartigheid zijn als wij alle verborgenheden van de liefde en de redenen zagen waarom de Heere Sion met bloed bouwt. Zelfs de uitverkorenen en geliefden van God, hoewel zij in het hof van Christus verkeren, zijn niet altijd in zijn raad (Joh. 13:7). Velen zijn binnen de muren van het paleis die niet in de koninklijke zaal zijn en niet zijn binnengeleid in zijn wijnhuis.

De liefde van Christus heeft haar eigen verborgenheden en onbekende geheimen; waarom de ene heilige naar de hemel wordt geleid en — in de ogen van mensen — “de lamp van de Almachtige op zijn tent schijnt en hij zijn voeten wast in olie,” zodat hij rijk, heilig en voorspoedig is; en waarom een ander, die niet minder door Christus bemind wordt, nooit lacht voordat hij binnen de poorten van de hemel is, maar al zijn dagen het brood der smart eet en wiens gezicht nooit opdroogt voordat hij in de heerlijkheid is — dat is een geheim van de hemel.

De liefde van Christus is vaak bedekt en verborgen, en wij weten niet wat Hij bedoelt; maar Hij haast Zich om barmhartigheid te bewijzen.

Ds. S. Rutherford